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　森崎さんに新しい言葉をつくってもらったおかげで、親鸞の思想にかんしては、ずいぶん見通しがよくなった気がします。たとえば悪人正機は、ぼくたちから見ると一種の誇張に思えます。その真意は善や悪といった差異にとらわれてはならない、ということではないでしょうか。だから端的に、「自己の手前」と言えばよかったのです。善人や悪人といった自己の手前があるから、善人も悪人も関係ない、みんな浄土へ往ける。阿弥陀仏の慈悲は万人に届くということでしょう。

善人と悪人のあいだに優劣をつけたのは、仏法で思想を語るしかなかったという時代の制約に加えて、聖道門への対抗思想であらざるを得なかった、という親鸞が置かれていた立場によるものでもあるでしょう。もちろん親鸞は聖道門の自力廻向の考え方をひっくり返しているのですが、「善人なほもて往生をとぐ、いはんや悪人をや」と言った途端に、自力と他力が同じ地平に、同じ言葉の世界に位置づけられてしまう。森崎さんも指摘されているように、そのために晩年に至るまで執拗に聖道門を批判しつづけることになったのではないでしょうか。さもないと、他力はすぐに他力という自力になってしまうことが、親鸞にはわかっていたのだろうと思います。

　内包自然や存在の複相性という言葉を知ってしまうと、どこか親鸞の「他力」は痩せているように感じられます。森崎さんが親鸞の未然として、他力のなかの他力、領域としての他力へと言葉を向けられているところだと思います。自力に対置される他力にはふくらみがありません。それは知に対比される非-知にふくらみがないこととパラレルです。だから非-知ではなく「愚」なのだろうと思います。このことは親鸞のなかでも自覚されていて、非-知と「愚」の差異が、無念義と一念義の差異だったのではないでしょうか。

　どうして一念義なのか？　何もしなくてもいいではないか。無念義でもいいではないか。親鸞はそうは考えなかった。一念と無念の差異は無限大です。なぜなら言葉がすべてだから。森崎さんも書かれているように、「南無阿弥陀仏」という言葉自体は喃語に等しいと思います。赤ん坊のムニャムニャと変わらない。このムニャムニャが「愚」ではないでしょうか。名号だけを称えるあり方が「愚」だと言ってもいいでしょう。親鸞の一念義は比喩として言えば、愚そのものを生きるということだと思います。

　すると親鸞が言っている阿弥陀仏の第十八願は、パルメニデスの文にあたるように思えてきます。つまり「人間にとって言葉として存在することと、実体として（実体であるかのごとく）存在することは同じである」ということです。愚そのものを生きるとき、称名念仏と存在は同じなんだ。南無阿弥陀仏と唱えた瞬間、そこに出現するものがある。何が出現するのか？　森崎さんの言葉では「内包親族」ということになると思います。それを彼は「正定聚」と言っているように思います。

　正定聚とは何か？　親鸞の時代には「往生は必ず決まっている」という言い方しかできなかった。本当は生と死のあいだ、ということだと思います。生と死のあいだがある。そのことを親鸞は「阿弥陀」や「浄土」という言葉を使って言おうとしているように見えます。現在の「獲得免疫」や「遺伝子配列」といった言葉に相当するかもしれません。しかし彼が言いたかったことは、もちろんそんな言葉では言い尽くせないものでした。だから「正定聚」や「往相・還相」など、さまざまな言い方をしています。しかしどんな言い方をしても、阿弥陀や浄土といった仏法用語を使うかぎり、媒介・連結・統合という同一性に準拠する知の運動に取り込まれ、あっという間に信の共同体をつくり上げてしまうことは必定だったように思います。

〈生の果てに死があるのではなく、存在の複相性の往還が内包という観念の母型に回帰するということ。わたしの言い方では、生の原像を還相の性として生きるとき、この観念は、知に対する非知ではなく、愚であること俗であること、卑小であること、無知それ自体となって、実詞化できないやわらかい生存の条理として、だれのどんな生のなかにもひっそりとあらわれる。〉(『歩く浄土』280）

いまに生きる親鸞は、ここで森崎さんが書かれているようなことを言いたかったのではないでしょうか。(2022.11.26)

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